Summer-Fall agosto
2014
Contemporary art & theory journal
Entrevista a Joseph Nechvatal.
Katia Haus
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Joseph Nechvatal es un artista
post-conceptual y teórico del arte que crea pinturas con ayuda de
computadoras y viruses informáticos personalizados que pueden ser
impresas bajo pedido. Formó parte de Colab y la No Wave. Su obra
incluye también muchos trabajos con audio. Sus publicaciones más
recientes son Immersion into noise y Minóy.
K: La mayor parte de tu trabajo tiene que ver con los datos y el
sonido, ¿qué tanto tus días tempranos como archivista de La Monte Young
influyeron en esto?
JN: Mi interés temprano en los datos y la imagen y el sonido provenía
de mi participación en la escena No Wave en la ciudad de Nueva York
mientras que al mismo tiempo archiva la colección Fluxus de La Monte
Young allá por los finales de los años 70 y principios de los 80. La
escena No Wave / Colab (Colaborative Projects) fue salvajemente
interdisciplinaria: artistas visuales tocando en bandas, actuando en
obras de teatro y películas, escribiendo poesía y teoría, grabando
películas en Super-8, así como vídeo, escultura y audio mientras
salíamos juntos a clubes como el Tier 3 y el Mudd club. Durante el
período de No Wave, yo también estaba leyendo a Nietzsche mientras
estudiaba filosofía en la Universidad de Columbia. Fue en ese ambiente
fecundo que decidí que me esforzaría para entretejer las dos tendencias
principales en la historia del arte: lo apolíneo y lo dionisíaco.
Al fusionar la caótica libertad floja de la No Wave con el
conceptualismo mínimo estructurado de La Monte Young, apunté a fusionar
la perturbación caótica post-conceptual caliente con formularios de
datos conceptuales frescos. Mis suaves dibujos palimpsesto en grises de
esa época post-punk - y las ampliaciones fotográficas slick de mis
dibujos - eran un intento de situar el arte en algún lugar entre la
superficie del conceptualismo frío y el abismo de romper la
incoherencia del post-conceptualismo, en donde teníamos que escoger
cada uno a través de la malla de trabajo y recuperar el sentido
figurado del piso enredado.
K: ¿Qué tipo de proyectos desarrollaste con Colab y cuál fue el más
importante para ti?
JN: En la década de 1980, yo y muchos otros artistas, estabámos
interesados en la capacidad distributiva del arte basado en la
reproducción. La mayor parte del grupo se inspiró en un ensayo de 1968
La desmaterialización del arte por John Chandler y Lucy R. Lippard, ya
que argumentaba que el conceptualismo tenía un aspecto políticamente
transformador en el que se debía profundizar. El otro texto ineludible
en aquel momento fue La obra de arte en la época de la
reproductibilidad técnica (o reproducibilidad) de Walter Benjamin. Algo
importante para mi formación fue cuando produje la exposición
patrocinada por Colab (con performances) simplemente llamada John
Heartfield en ABC No Río, la cual tuvo lugar del 1 noviembre al 18
noviembre 1983. Xerox y ampliaciones fotomecánicas de John Heartfield
(1891-1968), las cuáles había arrancado de un libro, en las que las
maquetas que había producido se formaban. Reproducciones de sus
fotomontajes antifascistas antinazi / fueron pegadas con engrudo en las
paredes de ABC No Rio, paredes que habían sido pintadas de un negro
siniestro de piso a techo. Llené el espacio con collages de audio de
Bradley Eros y salí a la calle con Mitch Corber, poniendo carteles por
todo el centro: la publicidad de la exposición junto con poderosas
imágenes John Heartfield.
Más tarde, organicé The Art of John Heartfield que se expuso en
Kamikaze Club en 531 W 19th Street el 21 de marzo 1984 y presentó el
arte o performance de Edwige, David Wojnarowicz, Bradley Eros, Kiki
Smith, Doug Ashford, Aline Mare, Joe Lewis , Mitch Corber y Christof
Kohlhofer, entre otros.
Parece imposible de comprender en nuestra época de la ubicua fotografía
de los teléfonos celulares, pero no se tomaron fotos de cualquier
aspecto de los eventos de John Heartfield (que yo sepa).
K: ¿Por qué decidiste comenzar la serie de casete Tellus y cuál es la
importancia para ti de hacer bancos de datos, en este caso una
casettografía?
JN: Siendo que la escena de vital importancia del centro de Nueva York
continúa derritiéndose en grasa de yuppies ricos, la preservación de la
obra de artistas de vanguardia de todo tipo de ese lugar y de ese
tiempo (los años 80) parece haber sido más que digno. Felizmente UbuWeb
ha archivado Tellus en forma Digal
aquí:http://www.ubu.com/sound/tellus.html.
Tellus Audio Cassette Magazine fue creada en 1983 por mí, la curadora
Claudia Gould, y Carol Parkinson, un compositor y miembro del personal
de Harvestworks / Studio PASS. Nos reunimos para beber y discutir mi
idea de una revista en cassette que presentara interesantes y
desafiantes obras sonoras. Con la llegada del Walkman y el Boom Box,
percibimos la necesidad de una alternativa a la programación de la
radio y las grabaciones comercialmente disponibles en el mercado de ese
momento. Entonces empezamos a recopilar, producir, documentar y definir
el arte de audio a través de la publicación de obras de artistas
locales, nacionales e internacionales. A veces trabajamos contribuyendo
con editores, expertos en sus campos, que propusieron temas y
obtuvieron los mejores trabajos de este género. Artistas desconocidos
se unieron con artistas conocidos, obras históricas se yuxtapusieron
con el arte contemporáneo y Arte con arte popular, todo en un esfuerzo
para mejorar la comunicación cruzada entre los diferentes medios de
arte - visual, la música, el rendimiento y la palabra hablada.
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K: ¿Cómo fueron se vieron tus
obras y pensamientos empujadospor tu
trabajo en Colab y que ventajas y desventajas tuvo trabajar en
colaboración?
JN:
Yo estaba influenciado por la miembro de Colab Jenny Holzer y la
asociada del grupo Barbara Kruger. En ese tiempo yo estaba haciendo
ampliaciones foto-mecánicas de mis dibujos pequeños, haciendo libros de
Xerox (Xerox era algo nuevo en ese momento) y afiches callejeros.
Incluso artistas centrados en pintura como David Wojnarowicz, Walter
Robinson, Justen Ladda, David Salle, Christof Kohlhofer y Anton van
Dalen estaban examinando a la reproducción y sus métodos, como la
serigrafía y stencil. El interese de Colab en múltiples de bajo precio
tipo Fluxus (El A. More Stores y the Artists Direct Mail Catalogue -
una coproducción con Printed Matter), la edición de papel prensa (X
Magazine, Spanner, Bomb), la producción de cine No Wave y su
proyección, las redes de distribución de vídeo y televisión por cable
(Potato Wolf y MWF Video Club), el live performance, la edición de
casetes de audio y el arte electrónico (Tellus audio Cassette Magazine)
me marcaron de por vida. Todo esto me trajo más cerca de la
aproximación intermediática al arte de Dick Higgins.
K:
¿Consideras tu trabajo producido después de Colab, especialmente tus
pinturas como colaboraciones con tuss máquinas y virus informáticos?
JN:
En realidad no, ya que no les doy control absoluto.
K:
¿Cómo has visto que las computadoras han cambiado la forma de trabajar
con los datos y la información?
JN:
Yo veo las computadoras y el arte como medio para hacer política a
un cierto nivel. A mediados de la década de los 80 ya podía observar la
venida del auge de los medios electrónicos (medios computacionales, más
precisamente) como el control y la organización de la fuerza del poder
social. Sentí que para abordar adecuadamente este tema debía hacerlo
desde el interior del medio electrónico, y no de una práctica
pre-electrónica artesanal.
K:
¿Cuál es para ti la importancia de los datos?
JN:
Trabajando como archivista de LaMonte Young, habiendo conocido a
John Cage, y el aprendizaje de la famosa "9 Evenings: Theatre and
Engineering" de 1966 que Robert Rauschenberg ayudó a organizar con el
ingeniero Billy Kluver fue relevante para mi formación en este sentido.
Rauschenberg entendía que a través de la mediación de azar y máquinas,
los datos pueden ser retorcidos, cambiando así nuestra conciencia de lo
que la tecnología es o puede ser.
K:
¿Crees en la singularidad y en la idea de Kurzweil de las
máquinas espirituales?
JN:
No.
K:The
Attractions of Cybism nunca se realizó y fue un punto clave en
tus teorías de trabajo y arte. ¿De qué trataba? Y es importante para ti
que se mantenga sin realizar?
JN:
Cybism es un término de mi teoría del arte que desarrollé como una
sub-división de viractuality en el cambio de siglo. Yo propuse el
concepto para una exposición que nunca se llevó a cabo, pero la idea de
Cybism fue desarrollado en un papel que presenté en la ECAM (Encuentro
de Ciencia y Arte) en 2008 por invitación de Juan Díaz Infante en la
Ciudad de México.
El
Cybism es una sensibilidad emergente en el arte respecto a la
integración de ciertos aspectos de la ciencia, la tecnología y la
conciencia - una conciencia que lucha por asistir al espíritu actual
predominante de nuestra época. Este zeitgeist Cybistico lo identifico
como precisamente el deseo de calidad de vida en el que todo, en todas
partes, todo a la vez está conectado en una red rizomática de la
comunicación. Por lo tanto, el Cybism ya no está satisfecho con la
regurgitación de los repertorios estandarizados.
K:
Entiendo el viractualism como un término que tiene que ver con
nuestra inmersión en una obra de arte. Sin embargo creo que el Cybism,
aunque es una división de Viractuality, trata más acerca de la
conexión. ¿Cómo ayudó la internet a que acuñaras ambos términos? ¿Crees
que podrían existir sin ella?
JN:
Para mí, viractualism y cybism se entienden mejor como emergiendo
de la gran totalidad incognizante digital de internet en la que vivimos
actualmente; un inmenso conjunto agregado-digital, que en forma cybista
se experimenta como algo superior a nuestro sentido habitual de lucidez.
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